真理就如同太陽下的事物一樣的清晰，但是我們卻有像蝙蝠般畏光的眼睛。──亞里斯多德（Aristotle） 這本書是有關現代哲學。兩個主要問題是︰現代哲學的特色是什麼？它如何轉變成當代哲學？本書設定現代哲學的年代是從1641年到1953年，前者是笛卡爾出版《沉思錄》之時，後者則是維根斯坦發表《哲學探究》。以此兩大鉅作的誕生標示一個哲學年代的始末。 現代哲學的主軸是知識論，主要倡導人包括笛卡爾、洛克與康德，他們分別代表西洋哲學史上最具影響力的三大學派：理性論、經驗論以及觀念論，這些學派之間激發了有史以來最精彩的哲學論辯，延展到二十一世紀仍是哲學主流思緒。 本書主張現代哲學知識論的特色是「科學主義」。十六世紀現代科學興起，引發強大的知識革命，當時的哲學家通常兼具科學家的身分，他們希望將傳統哲學導向這股科學知識的浪潮。所謂科學主義就是指現代哲學家以科學理論為標...(展开全部)

吳汝鈞教授在本書以二十世紀三位重要思想家張東蓀、金岳霖和牟宗三為代表， 對當代中國哲學知識論展開全面、客觀且準確的論述，並有創發且獨到的思維見解。 知識論在傳統的中國哲學中未受到重視，一直到了近現代，才有學者加以鑽研、開拓。作者為中央研究院中國文哲研究所特聘研究員吳汝鈞教授，《當代中國哲學的知識論》一書論述主要集中在當代中國哲學知識論的三位代表人物：張東蓀、金岳霖和牟宗三。 張東蓀的體系是「多元主義的知識論」，重點在認知對象方面，把後者由實質的、固定的物體作出架構性的轉向。他視對象為一種架構、橫造，是虛的，不是實的。他傾向以事件來說認知對象，而不以質體來說。金岳霖的理論則是「實在主義的知識論」，到處都貫串著一個原則：把得著於所與還治所與。「所與」即是認知的對象，特別是經驗對象。我們對於種種對象加以抽象，把其中的共同的特性抽出來，形成概念。日後當遇上具...(展开全部)

黃振華老師於1998年6月12日在臺北病逝後，其哲嗣黃允中先生請我協助清理黃老師的遺物。黃老師的書房中除了留下一批書籍外，還有不少資料與手稿。經黃允中先生的同意，我將這批資料與手稿移至中央研究院中國文哲研究所，存放於該所的當代儒學研究室。 為了編輯《黃振華先生全集》，我們與時英出版社及東方人文學術研究基金會洽商。時英出版社的負責人吳心健先生是黃老師任教於臺大哲學系時的學生。他表示願意出版《黃振華先生全集》。由於黃老師生前也是東方人文學術研究基金會的董事，故該基金會同意資助新臺幣十萬元的編輯費。

本書緣起於1980年代在美國爆發的愛滋病恐慌，以及繼發的恐同氛圍和用以壓迫同志的闇櫃知識論。全書兼備文學理論、文本分析與文化研究，結合解構主義、女性主義與同志研究，從既有的性學、性別與性相研究成果中另闢蹊徑，探討十九世紀末與二十世紀初歐美男性經典作品中的同性戀主題。 作者由釐清性相定義及性別界說入手。性別研究常以本質論與建構論定義同性戀，賽菊克則以少數化和普遍化取而代之，前者將同性戀視為少數族群，後者則認為同性戀和異性戀都是普遍現象，不過她主張兩種觀點的界線模糊，因此常被主流論述任意移動，以壓制同志。在性別定義方面，她認為同志只愛同性的性別分離主義，以及以性別倒錯為核心的性別過渡模式並非截然分明，而且和少數化和普遍化同性戀定義模式一樣，都並存於同一時期，共構多元的闇櫃知識論，這點和傅科的性相歷史研究相異。 作者以前述理論架構，細讀梅爾維爾的《比利．巴...(展开全部)

本書不僅是對當代政治哲學中的主要問題的介紹，也是對我們最好最好的解決之道的介紹。要理解其中的論證需要全神貫注，但我希望你的收獲會報償你的付出。 ——作者 《當代政治哲學導論》以三大主題貫串全書： 1.「政府要平等關照和尊重公民」:幾乎所有的政治哲學理論都是對此一立論之闡釋。 2. 自由民主主義，以及三種捍衛自由民主主義的立論：功利主義、自由主義的平等和自由至上主義。 3. 責任理念:究竟誰應該為滿足什麼需要、付出什麼代價或做出什麼選擇而承擔責任? 與第一版相較，本書新增了「公民資格」(Citizenship) 的討論。這部分的論述集中在: 公民必須展現何種技能、德行和行為，才能使民主政體保持高效、穩定和正義，以及公民資格與團體差異之間的關係。此一討論對當前台灣尤其有所啟發。

本書的基礎，是源自1978年1月至4月在英國廣播公司﹝BBC﹞撥出的一輯電視節目，以Bryan Magee與15位當代著名思想家對談的形式，簡明通俗地介紹哲學思維的價值和趣味，將歐陸、英、美的主要哲學流派與演變介紹給讀者，並對社會、個人、權利、道德及語言、科學、邏輯、真理、文學和哲學的關係...等人們似懂非懂的概念，提出了不少富啟發性的看法。透過這本精煉的對話錄，讀者可以了解哲學巨人的思想，一睹當代哲學的面貌。

馮友蘭先生在他生命的最後時刻，本【修辭立其】的精神，完成了《中國哲學史新編》的最後一冊──第七冊，香港中華書局在1992年初次出版了第七冊的單行本，名為《中國現代哲學史》。 《中國現代哲學史》中，作者採用靜觀之眼，獨立思想，深刻剖析了戊戌變法以後中國社會實踐的哲學根源，思維嚴謹，新見迭出。比如全書總結中對形而上學的闡述讓人拍案叫絕，書中涉及的金岳霖、熊十力、梁漱溟諸老著作都頗見功力，常有精彩段落。全書文獻詳實，條理井然，又文辭優美，令人驚歎。 作者曾說，寫哲學史《新編》，前六冊其實都只是在為第七冊，為這風雲變幻的現代哲學史寫序言、作鋪墊。該書的最後一章是"《中國哲學史新編》的總結"，可以說，它不僅是《中國哲學史新編》的總結，而且是馮友蘭先生哲學思想的總結，是他生命的最後結晶。

由比較哲學與分析哲學的新視角切入， 闡釋中國古代哲學與中國佛學， 著重概念的分析、論證的闡述， 對各哲學基本預設的檢證，以及力求簡單明瞭的哲學方法， 重建中國哲學在世界哲學領域中應有的地位。 《中國哲學導論：從古代哲學至中國佛學》分成兩部分。 第一部分介紹先秦儒、道、墨、法諸家以及《易經》一書，強調中國古代哲學的哲學性，針對各家的理論要點、辯論模式、問題癥結所在，以深入淺出的文字進行分析。 第二部分探討中國佛教思想的四大宗派：唯識宗、華嚴宗、天台宗以及禪宗，討論各家的形上學立場、知識論、語言觀、倫理學以及總總實踐法門，而以對現實世界的肯定作為貫串中國佛學的核心問題。

《從現象學到後現代》遨翔於二十世紀的西方思潮。它不是走馬看花式地介紹，而是循著「現代與後現代之爭」，思索世紀末的種種現實情景：何謂是？何謂非？是非不明示因為本來就如此呢？還是基於我們認識不清之故？若是前者，既然不明，何處覓得那本然來？若是後者，既然不清，我們怎麼會知道？ 這難道盡是些食古不化的玄思冥想嗎？在資訊爆炸的今天，倘若我們還留有這點餘地話，就怕連這束手無策之嘆，也早已被現代科技文明剝奪殆盡，只有吳晉的需無纏繞在周遭。 這般山窮水盡之景象會是那麼悲觀的嗎？果真如此，此刻怎麼可能世人纇史上空前的盛況呢？這樣調軌的情境是如何發生的？又意味的是什麼？本書將引導我們走一趟哲學啟明的旅程。

二十世紀最重要的媒介哲學大師 探討技術、物與文化之間關係的經典之作！ 「設計如同一張網，是知性為了改變環境而撒出的網。」 日常生活中，無論是有形或無形的人造物， 都是人類以技術對抗自然、利用自然的「設計」。 而當技術或科技創新，進而改變我們生活時， 人與物的關係將如何變化？可能帶來什麼危機？ 橫跨多重知識領域的當代哲學家傅拉瑟，1980年代即預見了未來的網路資訊時代：「在我們難以置信的眼前，另一個世界將從電腦中浮現。」當時並非每個家庭都有個人電腦。然而，儘管人類利用各種技術「智取自然」，卻也引發許多值得深省的問題，例如：當機器人持刀殺人，誰該負責？機器人的設計者、刀的設計者，還是編寫機器人程式的人？ 在本書中，傅拉瑟以哲學現象學為方法，藉由追溯詞彙意義在歷史上的演變，分析了我們生活中的各種「設計」，包括有形的雨傘、帳篷、書籍、打字機、汽車、工...(展开全部)